中国叙事学:纺织设备和器材

逻辑滥觞和操作程式

杨义，《中国叙事学:逻辑滥觞和操作程式》，《中国社会科学》1994年第1期

  杨义

1946年生，中国杜会科学院文学策划所策划员

本文对中国叙事文学传统进行了综合训练，指出:中国叙事文学基于圆形想维的深层文化心思结构，与西方叙事文学在不雅念、结构、阐发方式诸方面有很多不同;这种潜隐的圆形结构对应着中国东谈主的审类逸想，具有往常丰富的符合性和包罗万象的生活涵容力，以这个动态的圆为逻辑滥觞，中国叙事文学或截取圆形运行的片段，或捕捉众圆的交叉点，为正文叙事提供丰畜的参数叙事。阴阳南北极是圆形结构运转和破毁的内在驱能源，它们的空间位置有相离相对、联贯相间、相含相蕴、汇集相斥四种阵势，为叙事操作输入对立、冲突、中庸、转动的活力。同期，圆形结构和阴阳互动的方式，决定了中国叙事作品选定流动的视角，并具有流动多端和层面突出的特色。

    一、

中国叙事文学具有自成特色的体制、模式、兴味和评价系统。这个体系尽管由于包含着东谈主类共性而与西方体系存在隆重叠互证之处，但更带有本质兴味的，是它佩戴着我方的文化传统而与西方体系存在着偏离和异质，相互间组成了对持而又互补的张力。中国有两句赢得共鸣的话，就是:意在笔先;以心运文。这就承认了心心仪下的体验参悟，是一篇作品的先入的存在和内在的驱能源。带点秘要色调的所谓“意君”、“心王”一类见识，就标明“意”和“心”对多样步履轨范、包括叙事步履轨范，具有先行、运作，以致君临、左右的功能。这种“意”和“心”是带有中国文化特色的，它条件在叙事立言之时，起首要究天地之际、通古今之变、达造化之妙、体东谈主伦之微，从而达到叙事立言中主体和客体的和谐。中国叙事的这种心思学主见，是与西方传统中从“模拟”到“灵感”的主见互为逆反的。在西方叙事学沿着语言学的想路跨入叙事学的门坎，从中离析出最小的叙事单元，选定由内向外扩展的想路的时候，中国叙事学应该反治其身，沿着文化学的想路，体悟出宏不雅的天地论和性命论的构架，选定由外向内拘谨的想路。这种想路对行的限定，无疑是西方叙事学体系的被“解构”和重构。

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叙事策划的学术史已经给了咱们这类想路对行的启示。本世纪六七十年代，法国的罗兰·巴特( Roland Barthes)和兹维坦·托多罗夫( Tzvetan Todorov)折柳从功能、步履、叙述等档次，以及语义形态、语域及动词形态，总之由较小、较低的档次向较大、较高的档次伸开论说，从而建设了结构主义叙事学。而我国明末清初，也就是17世纪的金圣叹、毛宗岗、张竹坡诸东谈主，则釆取了由几本“才子书”或“奇书”的序言、读法，直至回评和眉批、夹批的步履，总之由宏不雅及于微不雅地破译着中国叙事作品的不雅念、结构、阐发方式上的密码，从而建设了评点派叙事月旦的范式。

表面范式之别，基于中、西方不同的天地时空意志。中国东谈主讲时空时时由巨及微，选定年月日时以及郡县乡村的法例;西方东谈主则时时由微及巨，选定时日月年以及村乡县郡的法例，二者的想路是对行的。以致叙事作品，神魔演义由盘古开天辟地、历史演义由夏商周列朝写起，也与西方演义由一东谈主一景的特写镜头写起迥异其趣。与时空意志相对应的这种评点派月旦，尽管由于年代较早，尚不可能具备完整兴味上的当代表面体系，但只须找到一个高层的逻辑滥觞，循着与西方叙事学对行的想路进行策划，便不错发现一个为西方叙事学所生分的很是丰富而深奥的叙事学寰球。

那么，何处存在着这个逻辑滥觞?意在笔先、以心运文的“意”和“心”，又具有什么文化内涵?这就迫使咱们弗成不回到先秦时期对中国东谈主的精神方式进行宏不雅玄学概括的图书《易经》和《谈德经》中去。作为儒学第如故息兵家第如故，这两部书中存在着中国东谈主的精神结构的原型。《谈德经》这么形色“谈”的运行:

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，安定不改，周行不殆，不错为六合母。吾不知其名，字之曰谈，吾强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远曰返。

这里形色了作为六合之母的谈围绕着圆周运行不停的轨迹。商量到语义学上大和远配对，逝和返配对，谈行轨迹应该包括大、逝、远、返四个阶段，以标示其万物自化和归根复命的复杂形态。

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谈的周行不殆的轨迹，与《易经》“随时变易，以从谈也”的意念是一脉肖似的。《易·系辞下》说:“为谈也屡迁，变动不居，周流六虚，险峻无常，刚柔相通，不可典要，唯变所适.”这里也讲了一种圆形畅通形态，把《谈德经》中的“周行”换称为“周流”。至于运行的阶段，《易·系辞》上也分为四个阶段，即“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”，又有所谓“易有四象”，旧释为少阳、老阳、少阴、老阴对照于春、夏、秋、冬四时。于是易的运行息兵的运行，具有相似的圆形轨迹，这就是中国东谈主字宙论和性命论的动态原型。

圆形想维是一种和谐感性和非感性的悟性直观，它总拥万象而又突出万象，以纵脱沉稳的精神现象，直指万物变化的根源。它从天象(日月星辰的运行)、时序(春夏秋冬的轮回)、历史(荣枯治乱的篡改)、东谈主事(祸福福祸的推移)、物理(山川草木的久暂)等等千百次训导中，以一种超常现象的玄想，抽绎出一种超验而又百验的通则。它不像西方“原子论”那样叩问着万有的存在本质，探寻着WHAT;它也把寰球的物资形态归结为“气”，但并不外多地阻难“气”的内在结构，而阻难气与理、或与谈的结合。它以“辩论”统合着一与万、有与无，叩问着天东谈主间变化的大法，探寻着HOW。因而它达到的是一种非实证而多玄想的融通意境，一种“东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然”的突出具体物资阵势的融通意境。中国的“辩论”与西方的“原子论”，体现着东谈主类探索字宙根蒂的两条对行的想路。

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古中国东谈主对天地、社会、历史、东谈主生的这种圆形运行机侧和生灭王法的灵性直观，具有极大的普泛性，渗入于东谈主伦物理、九流百艺之中，沉积成为民族的群体潜意志。招引儒谈释三教、泛化于天地万物的裕如动感的圆形结构，势必深刻地渗入到中国东谈主的诗性智谋之中。于是，中国叙事学的逻辑滥觞和操作程式，便带点宿命色调地与这个奇妙的“圆”招引在一谈了。是否不错在一定的兴味上这么说:中国历代叙事文本齐以千姿百态的审好意思创造力，在画着一个持久常新的光芒的“圆”?

    二、

从这个逻辑滥觞上进一步分析就不难发现，中圆相比完整的叙事作品的深层，大多运行着这个周行不殆的“圆”。也就是说，中国情面不自禁地把我方文化心思的深层结构，投射到叙事作品的潜隐结构上了。

起首，潜隐的圆形结构之往常存在，是由于它对应着中国东谈主的审好意思逸想。既然关于天地和性命的体验，倾向于天地交泰、天东谈主合德，倾向于东谈主与当然字宙的圆融和谐的相处，具有一种“趋圆性”，那么与之相契合，叙事作品时时寻找着、追求着超拔而圆融的艺术意境。审好意思逸想是一种价值取向的极致，当东谈主们在叙事构想中以审好意思逸想建设计维定势，其苦心诡计的故事就会长出新的根须和藤蔓，去弃取阿谁参究融通天地古今之变的“圆”所发出的梦一般的引诱。

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《文赋》首句是“伫中区以玄览”。“玄览”典出《谈德经》，河上公释之为“心居玄冥之处，览知万物”。伫立天地的中区，以玄冥心态览知万物，当然是“周览”，自选定圆形的视角，因而约略达到须臾感悟，“不雅古今于须曳，抚四海于刹那”，《文心雕龙·体性》篇把著述气派分为四对八体，已经组成一种圆形的分散，因而要达到它，也独一“沿根讨叶，想转自圆，八体虽殊，和会合数，得其环中，则辐辏相成”。即觉得气派的熔铸和和会，选定的是圆形或环状的轨迹，是一种轮式的结构。这种玄览和会、想转自圆的审好意思想维方式，使叙事作品在横向组合千般情节的时候，发生想维取向的旁出和曲变，从而在一个纵深潜隐的圆形结构上赢得智谋的升华、兴味的推行和意境的好意思满。

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初唐王度的《古镜记》属于六朝志怪到唐代外传的过渡性作品，它以一面绝世宝镜在东谈主间的游历为思路，招引千般除妖灭怪的故事片段。宝镜在王度手中得之失之，组成了一个显性的圆形结构，此外，作品又旁出了三次“亚叙事”:侯生赠镜时，推测这是黄帝按照“朔月之数”铸成的十五面镜中的第八镜;家奴豹生补述此镜曾在苏绰手中得而复失，讲授“天地神物，动静有征”;王绩还镜时，又奉告庐山苏处士“洞明易学，藏往知来”，预言此“六合神物，必不久居东谈主间“。这些“亚叙事”的旁出，指向天地轮回的“易谈”，指向一个圆形的潜隐结构，从而使东谈主间寰球的千般歪邪表象，在一个以黄帝铸镜为始端的神话寰球中赢得秘要主义的证明。

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中国20世纪的叙事作品即便已有了来自西方的进化论一类的参照系，但其深层结构中还时时不错隐晦感受到阿谁魔幻迷的“圆”。比如鲁迅是敬佩进化论，而对传统叙事的团圆主义痛心疾首的。但《闾里》写稿者在苍黄的天底下坐篷船回乡寻梦，而在闰土和豆腐西施的两种激烈对比的东谈主生方式中失去了梦，毕竟又在坐篷船离乡时寄但愿于下一代“为咱们所未经生活过的”新的生活，寄但愿于那轮朦胧了的海边碧绿沙地上金黄的圆月。这篇被外籍东谈主士誉为“伟大的东方叙事诗”的作品，毕竟属于东方，毕竟在东谈主迹往来和世事隐衷中完成了一种圆融深远的意境;概言之，它毕竟是以中国东谈主对天地性命体悟出的奇妙的“圆”为潜隐结构的。

其次，隐结构具有往常丰富的符合性。“谈之为物，唯恍唯惚”，它并非内容性的，但具有接洽多样内容的功能性，因而它是一种叙事的“软件”。假若把它动作“硬件”，它有可能使一些作品堕入单调的宿命的怪圈，比如一些无为的专门呈报因报应的作品即是。假若把它视为“软件'，它便不错变化出多样环节，负载着感悟天地东谈主生的丰富信息，若有形、若无形地渗入和穿行于叙事作品多样上层结构和典型训导之间，增添很多玄远的逸想和深层的密码。

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同属收支梦乡的唐代外传，由于潜隐的圆形结构附着和渗入于额外的东谈主间意象之上，它们所提供的字宙东谈主生密码就显得很是丰富、专有和奥秘。沈既济的《枕中记》和李公佐的《南柯太守传》把茁壮高贵到了顶点的东谈主生史倒影在梦乡之中，使东谈主在收支枕端一窍或槐下蚁穴的滑稽步履中体悟着东谈主生虚幻感。阿谁奇妙的“圆”所提供的天地东谈主生密码，是带有令东谈主感叹系之的哲理和宗教意味的。沈亚之的《秦梦记》则把“吴兴才子怨春风”(诗东谈主李贺称沈亚之语)的性欲“里比多”( Libido)，化作秦穆义冢前一梦，写自我形象在梦中续娶千年前骑凤羽化的秦公之女弄玉，又因弄玉病逝而被送回唐朝。圆形结构使东谈主物穿行于时候贞洁，又在时候贞洁的一端(醒后)自问“弄玉既仙矣，恶又死乎?”在带不实感的自嘲自讽中化解恋仙情结，因而结构软件的密码便带有了心思学的深度。

       其三，圆形潜隐结构还具有包罗万象的生活涵容力。《谈德经》说:“谈生一，一世二，二生三，三生万物，”既然“一”的大天地不错派生出“万”的小天地，它们之间的相生相应便使得圆形结构具有大小相包容、相充实的多层性。大天地、大圆圈的每个阶段的运行，齐给多少小天地、小圆圈的运行提供相互呼应的具象和千姿百态的可能性弃取，从而使叙事作品对它们的形色产生千般逻辑性的或非逻辑性的兴味。

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潜隐的多层性圆形结构，在我国古典长篇演义中是雨后春笋的。比如《三国志演义》总体是一个大圆。著书者之是以把《元至治新刊全相平话三国志》起首的司马仲相断阴狱，发付汉初蒙冤的韩信等三杰，投胎为曹操等三雄以三分刘氏六合的情节，改削为“青山依旧在，几度夕阳红”的卷首词，以及“六合大势，分久必合，合久必分”的历史轮回的开篇哲理，就是为了增强这个大圆的完整性。而且这个一分为三、三合为一的历史大圆，又包含着魏、蜀、吴三家由创业到让步的相互对持而又相互交叉的三个中等的圆，以及董卓、袁绍、袁术、吕布、刘表等往复无踪的较小的圆，在这种圆圆相续相套之间波涛壮阔地展示了我国3世纪周流不殆的政事酬酢目的和往来外传。其间魏蜀交叉处是汉中庸岐山，魏吴交叉处是合淝和石亭，蜀吴交叉处是荆州和虢亭。而三个圆重叠交叉之处则是荆州，因此全书百二十回有七十回波及荆州，十回专门写荆州。赤壁之战和关羽坐镇、失陷荆州，成为全书最有声色的篇章，骄气了圆圆相套和圆圆切割布置之处的盛大的审好意思能量。

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《水浒传》则骄气了圆圆相套的另一种较为松散的形态。从龙虎山伏魔殿误走妖怪，到宋江等东谈主神聚蓼儿洼，全书形成了一百单八天罡地煞降世、完聚到离散的大圆。在这个大圆的涵盖下，由山林间盛大的小聚义到梁山泊大聚义，以致挫败童贯、高俅后受招抚，组成了以聚义厅豪杰排座席为顶点的前置圆，以“替天行谈”为旗号，占书八十二回;又于受招抚后，以征辽为军功的顶点，以征方腊为众兄弟就义离散的黑洞，组成了后置圆，竖起“顺天护国”的旗号，占书十八回《水浒传》版块的演变，履行上意味着对多档次的圆形结构的操作。比如天齐外臣《忠义水浒传序》提到，古本有《灯花婆婆》故事作为“引首”。但是以灯花幻变的妖婆为祸一家内室的故事作为巨著的前言，是尾浩劫掉的，因而改为“误走妖怪”的天东谈主感应情节，从而使圆形结构完善化。至于增多征田虎、王庆情节而成百二十回本，仅仅扩展了后置圆的周长，对通盘多层的匮形结构是莫得本质的价值的。值得堤防的是金圣叹截取前七十一趟成新本（托名古本)，它大体上是不甚完整地截取了前置圆，并加了卢俊义惊噩梦，以幻设的阵势使圆形结构完善化。同期，他又在评点中强化了“三石碣”的意象:一是误走妖怪时伏魔殿的石碣，二是七星聚义劫寿辰纲时石碣村的石碣，三是聚义厅排座席时，从天而下的石碣。这就像路标相通强化了圆形运转的轨迹，便于自评自叹“一部大书以石碣始、以石碣终，章法奇绝”了。

   三、

圆形结构的往常存在，并不料味着世间事物老是那么“圆满”。违反，圆满乃是一种静态的圆，圆满和劣势共存，或者说于劣势中追求圆满，智力产生歪斜的势能，智力产活泼态的圆。同期， 固原市洁洲蚕丝有限公司圆形畅通并非老是完整地干与东谈主的视线或叙事作品的枧野。叙事作品时时截取天地东谈主生圆形行程中最有典型兴味的一段， 首页-云米欧皮具有限公司或者撷取众圆相摩相荡须臾爆裂出来的碎屑。写圆形运行， 首页-盈奥门窗有限公司不一定要展现它起伏往复的全流程， 青铜峡市恩洲石膏有限公司约略捕捉到众圆交叉极少而写出其多种可能的“欲圆性”，首页-和汉西皮具有限公司也许是更为深刻和精彩的。这便导致了圆的破毁。《易·系辞上》说:“参伍以变，错综其数。通其变，遂成六合之文;极其遂定六合之象。”孔颖达曰:“参，三也;伍，五也。或三或五，以相参合，以相改变。”这个相互参合变化的风趣，适用于圆破毁之后，形成多条弧线相互错综影响、相互参合阐释的情形。这就是底下将要说的“参数叙事”。

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参数叙事最显豁的形态，莫过于话本演义的前边加有一则“生效头回”。若是把话本演义的正文视为一个“圆”，那么“头回”就成了圆外的隆起，它破损了“圆”的完整性，赋予正文叙事一个别特地味的参数。“头回”在宋代语言东谈主那边，是热场和恭候听众的一种技术，但是我怀疑其时的“头回”是相比落拓和粗造的，或者选定一些演义演史讲经“并可通用”的段子，因此《清平山堂话本》编录的二十七篇宋元(和明初)话本，独一两三篇尚存“头回”的足迹。这种情形到冯梦龙编定“三言”时大为“头回”得到补足和加强，险些成了话本演义的固定庆典，可见冯氏对叙事参数的推重。

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比如《警世通言》第六卷《俞仲举题诗遇上皇》，正话写的是穷秀才俞仲举应考落榜，题怨诗于酒楼，正巧太上皇宋高宗不承诺“树老招风，东谈主老招贱”，拿着壁上诗词压服孝宗天子封他为成齐太守，衣锦荣归。正话是一个圆形结构的不实剧，而与之组接的“生效头回”《风月瑞仙亭》却带有正剧色调，写卓文君私奔到成齐鬻酒，因司马相如的赋为皇上赏玩而发迹变泰的故事。这么，圆与圆外凸启航生了东谈主物形态和叙事情调的“特地味的错位”。这种错位发生了参数效应:历代文才之士的交运取决于高踞禁城之内的一东谈主的幻化莫测的喜怒，于是正剧也沾染了不实，不实更显得深刻。

唐代变文以降，中国虚构叙事作品盛行韵散交错的文学阵势。话本演义和章回演义的韵语较为程式化和浅薄化，它们介入散文叙事圆融自足的意境中，在破毁圆的完整性之时，附加上很多参数值:(一)颐养叙事的节拍和声情，以招引读者;(二)扎眼美妙，对接洽的情节加以强调;(三)中断散文叙事的时候法例，引发读者的想考和逸想;(四)使用格言箴语，宣讲世俗哲理。

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比如宋东谈主话本《志诚张主管》写东京开线铺的张员外六旬鰥居，托媒东谈主去连络一位东谈主才出众、有十万贯妆奁的少妇，中间就骤然截断散文叙事，插入一段驳斥媒东谈主的骈文;又如《西纪行》写孙悟空想翻出如来佛的掌心，是飘溢着幽默情调的。这位猴王在撑着一股青气的五根肉红柱子上，拔毫毛题字，还撒了一泡猴尿。但当他再度翻滚，被佛祖以五行山压住的时候，作者却插入这么一首诗:“往常卵化学为东谈主，得意修行果谈真。万劫无移居胜境，一旦有变散精神。欺天罔上想高位，凌圣偷丹乱大伦。罪该万死今有报，不知何日得翻身”这就化解了原本的幽默情调，换作一片严峻的、甚瑕瑜僧非俗的样貌了。它在四回大力铺陈的大闹玉阙，使玉帝贤良、天兵天将权威扫地之后，站在对立面来评议猴王的天高皇帝远，从而把前边的叙事旨自我解构了。由此可知，韵散交错文学提供的参数，本质上在于散文叙事产生临境后果，骈文介入产生间离后果，从而使读者继续地调整心思距离，收支于神情和沉默之间。

在参数叙事中，前述“生效头回”和韵散交错，属于庆典化的或成例化的类型。另外还有一种非庆典化的、原创性的类型。这亦然通过突出、裂变或破毁叙当事人体的圆形结构，旁设一个叙事复体，把两个或两个以上处在不同档次，却又不错相互强化或异化的叙事单元组合在一谈，组成复式叙事。其上层特征，一仍“生效头回”之以正话故事为主体，以入话故事为复体;一仍韵散交错之以散文叙事为主体，以骈文叙事为复体。其内在功能却似乎在叙当事人体之旁，添置一盏灯火，返照出主体部分蒙胧迷离的影子;又似乎在叙当事人体之旁添设一种旁不雅的、生分的、有时是冷隽的眼神，返不雅主体部分未始自我省悟的形态、交运和生计景不雅。这种借他灯自照、借旁眼自不雅，就是复式叙事所提供的参数值。

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儒谈释三教共构互补，为借他灯自照、借旁眼自不雅的叙事方式准备了文化心思依据。达以兼济，穷则独善，有为无为，入世出世，因真入幻，由幻求真，中国士医师在不悯恻景进行心思调适的心思方式，毕竟也折射到叙事方式中了。《三国演义》在总体上是入世的，作者的扬刘抑曹，吸收了朱熹《通鉴摘要》改写从《三国志》到《资治通鉴》以曹魏为正宗的谈统想想，因而毛宗岗《读三国志法》开宗明义就讲“正宗闰运僭国之辨”。然则演义的卷首词“滔滔长江东逝水”，却早巳埋下了对鹿死谁手的纷世事选定白眼旁不雅立场的基因，并由此形成一条时隐时现的复式叙事的潜流。诸葛亮将出草庐之时，即有司马徽辛劳举荐他的智力可比姜尚、张良，随后仰天大笑：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉!”关羽水淹曹军，而后麦城清除，灵魂飘至荆州玉泉山，高呼“还我头来”，即有普静禅师喝问“云长安在”，刺破迷津。刘备为报关羽之仇，发兵伐吴之时，即有青城山老叟李意作戎马器械画而撕毁，画大东谈主卧地被掩埋，以预示刘备的丧师崩驾。这些叙写，借或隐、或僧、或谈的参透天机的白眼，不雅照开采杀伐的如棋世局，败表露“有心扶汉，无力回天”的历史悲凉感。这也就是毛宗岗《读法》所谓“三国一书，有寒冰破热，冷风扫尘之妙”了。

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古中国的灵魂幻想为这种参数叙事提供了技术。王充《论衡》“纪妖”篇也曾记叙“梦为魂行”之说。灵魂既然不错离开身材出行，它也就不错处在旁设的位置，来返不雅自我的生计现象。《聊斋志异》中的《长清僧》写一位谈行廉正的僧东谈主，圆寂后游魂不散，附着在坠马而死的豪绅令郎身上。他被奴才扶归后，整日受到粉白黛绿、华衣好意思食，以及奴仆们拿来的赋税帐簿的阻难，心神不得厚重。这便另辟路子地以高僧的灵魂难受地谛视着属于另一个绝然不同寰球的身材。灵魂与身材的错位组合，既训练着高僧的志行，又规戒权门令郎纷华靡丽的生计方式，其参数意味瑕瑜常丰富的。

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回肠荡气的写实巨笔一且与精魂难受地入世出世的幻想再见合，《红楼梦》便把一幕“贵族中国”的遗残了的繁盛梦和失意后的忏悔录，写成了一部浮世神话。它是浮世的，以本色得险些无以复加的浮世写照作为叙当事人体;它又是具有神话原型价值的，以浮世写照为起点，纺织设备和器材踢天弄井地寻找中国神话的复体，并以神话复体的慧眼返不雅东谈主世荣枯和儿女至情，提供一种带有不朽魔力的审好意思参数。那一僧一谈携一顽石到诗礼簪缨世族一游，履行上是释谈虚幻和诗礼儒风以及东谈主间秉性互为参数而发生人缘的极妙象征。一切齐似乎产生了真幻互映的蒙胧感，太虚幻境不是出刻下离绝尘器的神国里，而是出刻下贾宝玉珠帐宝榻的梦乡中，此岸此岸间不知谁属真、谁属幻。“金陵十二钗”正、副、又副册的翻阅，把东谈主物交运率先荫藏在诗与画的玄机中，却长久带着象征诗一般的密码效应，迫跟着读者的通盘阅读流程。但这并不等于它已经低价地告诉你一切，它履行上只交给你一种百想清贫其解的参数密码，使你在孔殷感和困惑感当中不放过字里行间细小的示意。读者其实也和贾宝玉相通，对初露的玄机无法同步顿悟，独一和那块通灵玉一谈历尽糟蹋和忧患之后，才具备解读密码的可能。新制“红楼十二曲”亦然“提前”演唱了，它本应演唱于悲催的终结，但作者却把悲催的预见安排在起首。这无非亦然为了提供一种叙事参数，要读者在赏玩猛火烹油、鲜花着锦的繁盛之时，也难以拂去“忽喇喇似大厦倾，昏惨剌似灯将尽”、“好一似食尽鸟投林，落了片白花花地面真干净”的阴雨森的幻影。此外如钗黛合传的诗画，绛珠仙草对神瑛侍者还泪的许愿，齐为解读全书提供了非刻板的写实所能提供的玄奥精致的神话参数。总之，《红楼梦》的伟大，不仅在于它伟大的写实造诣，而且在于它卓绝的神话幻设，在于它的“浮世——神话”千载一遇的很是深刻而奇妙的参数组合。它由此提供了谈不尽的收支于东谈主事与神话的精湛话题。

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   四、

圆形结构的运转和破毁，履行上是由阴阳南北极提供内在的驱能源的。由于有了南北极，圆就有了前趋和总结的双向畅通，而当南北极失衡的时候，就产生了圆的变形和突破。其实，南北极性的构想，当先是与男女两性关联联贯洽的，或者说是男女两性关联在天地万象中的泛化。东谈主按自身的性质组成去解释天地，却又倒置了这种学剪发生学的流程，用天地的性质组成来解释东谈主自身，从而以倒置所增多的秘要感而形成信仰。《易经》反馈了半原生、半顺倒的流程，它声称“一阴一阳之谓谈”，“乾谈成男，坤谈成女”(《系辞上》。它时或败露了原生态;“男女构精，万牺牲生。”时或堕入了迷糊：“子曰:乾坤，其《易》之门耶?乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。”（《系辞下》)这种对天地和东谈主的体悟，自后被阴阳家和玄教推行误会，成为详尽的信仰。但它作为审好意思要素渗入到叙事操作中，却能在一分为二的裂变和合二而一的重组中，给操作流程输入对立、冲突、中庸、转动的活力。若是把南北极视为两个性质迥异的动态质点，那么它们的空间位置，就组成子相离相对、联贯相间、相含相蕴、汇集相斥四种阵势。

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起首，是相离相对。南北极的位置是分离和平等的，形成对比、照射，作品的意蕴由此得到相互阐发，并可能最终导致叙事阶段的推移。

《金瓶梅》的故事以玉皇庙始，以永福寺终。玄教的玉皇庙和释教的永福寺处在相离相对的南北极，折柳象征着生与死，色与空，以及叙事情调上的冷与热，或如张竹坡在第四十九回回评和夹评中所说:“玉皇庙、永福寺是一部大起结”，“玉皇庙热之源，永福寺冷之穴也。”康熙本《张竹坡月旦第一奇书金瓶梅》的首回，就是“西门庆热结十兄弟”，讲西门庆与应伯爵、谢希大、花子虚等十东谈主，到玉皇庙焚纸拜疏，结为酒肉诤友。从疏文有“伏为桃园义重，众心仰喜而敢效其风”一类词句，不错把它看作是对早期章回演义的“桃园三鲜明”和“梁山泊聚义”的贩子性戏拟( Parody)。这一戏拟没关联，连玄教的现世纳福倾向也被戏拟或夸张误会成无节制的色欲了。酒肉诤友的帮闲，刺激了西门庆收支勾栏的兴味。花子虚引出李瓶儿，谈庙挂画上赵玄坛座下之虎引出武松打虎，也就波折地引出潘金莲，进而上演了金、瓶纵欲争宽的大不雅。玉皇庙的另一盛事是西门庆加官得子、双喜临门之后，为官歌儿拜表寄名，从而刺激了失宠的潘金莲由妒而恨的变态心思，导致官哥儿、李瓶儿的丧生。玉皇庙象征着东谈主间的福禄追乞降色欲变态，而这种变态则由于永福寺梵僧的淫药而趋于不可打理，限定是西门庆的纵欲暴一火。由于永福寺是周守备的香火院，西门庆妻妾风骚云散之时，春梅成了守备家确住持奶奶，从而把全书色欲最重的潘金莲和最纰缪的陈敬济收葬在这里。全书临了一趟，吴月娘指导孝哥儿避金兵之乱，于永福寺遇普静长老荐拨西门庆、潘金蓬、李瓶儿、庞春梅等孽鬼冤魂，并点化孝哥儿皈心空门。永福寺作为玉皇庙相离相对的另一极，它赐与玉皇庙牵引出来的一批元气心灵宽裕、色眼迷离、个性张扬而又在污泥中打滚的灵魂以一个总的交代，总的归宿。这便形成了《金瓶梅》宜泄本能、展览本能而又压抑本能的误会了的内谈外佛的警世意蕴。

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其次，是南北极联贯相间，形成相互篡改、起伏跌宕的波式节律。这里有必要引进“刚”与“柔”这对抒发著述气派的限度。《易经·说卦》谈:“昔者圣东谈主之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之谈曰阴与阳，无意之谈曰柔与刚，立东谈主之谈曰仁与义。……分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。'也就是说，刚柔是对应于阴阳的南北极性限度，刚以高扬，柔以深婉，二者前后络续篡改，便产生叙事的弹性感以及海潮式的叙事节律。清东谈主姚鼐有感于此，把著述气派类型分为阳刚之好意思和阴柔之好意思，他并不否定各东谈主的才性著述有所偏致，但其逸想在于刚柔的并行互补:

吾尝以谓著述之原，本乎天地。天地之谈，阴阳刚柔长途。苟有得乎阴阳并行而膺惩偏废，有其一端而绝一火其一，刚者至于偾强而拂戾，柔者至于灰心而暗幽，则必无与于文者矣。（《海愚诗钞序》，《惜抱轩文集》卷四）汉东谈主演义《燕丹子》是把柄“太子丹宾养骁雄，不爱后宫好意思女，民化以为俗”的 “燕丹遗凮'（《汉书·地舆志》）而写成的复仇书，当然是偏于阳刚之好意思的。但是在阳刚之好意思达到最高点，也就是荆轲行刺秦王而捉住他的衣袖的千钧一发之际，叙事气派陡然出现了阴柔之好意思的变奏。秦王向荆轲“乞听琴声而死”，在悠婉的秦音中，秦王听到出险的隐语示意，终于挣裂袖子、突出屏风走脱，并返身以剑斩断荆轲的双手。这里的好意思姬琴声，使阳刚得有些“过”的叙事气派，得到了来自另一极的阴柔的颐养，成为演义最有戏剧性魔力的一笔。

刚柔相济的叙事节拍的调剂，在我国叙事文学中险些俯拾即是，其内在潜能的充分开释，足以形成气派篡改回荡的奇不雅。金圣叹在《水浒》第二十三、第二十六回回评中，对武松打虎之后转为武松遇嫂，武松杀嫂祭兄之后转为武松以迎奸卖俏的风骚话讪笑孙二娘一类的气派弯曲，极为吟唱。觉得“写武二遇虎，真乃山摇地撼，使东谈主毛发倒卓，忽然接东谈主此篇写武二遇嫂，真又柳丝花朵，使东谈主心魂回荡也“；前篇写武松杀嫂，可谓天崩地塌，鸟骇兽窜之事矣，入此回，确切师老兵疲势不可穿鲁缟之时”，“于是便唾手将十字坡遇张青一案，翻滚踢倒，先请出孙二娘。写孙二娘便加出多数笑宇，写武松便幻出多数风骚话，于是读者但觉峰回谷转，又到一处胜地。'金评不错引发两种逸想：（一）刚柔有正体、变体之别，或真实的刚柔软伪装的刚柔之别。武松的风骚话属于“幻出”，当是一种变体的、伪装的柔。但它与正体的刚相组接；依然具有“峰回谷转”的篡改叙事情调的功能。（二）当一种叙事情挽救于“师老兵疲”，用尽其势能之时，不错通过篡改叙事情调而在新的方朝上形成新的势能。阳刚的顶点和阴柔的深处形成势能的盛大落差，这不错作为一种圭臬，猜度作者审好意思地把捏寰球的延展性。《水浒》恰是在操柞刚柔落差的盛大延展性中，骄气了大手笔风姿。

其三，南北极要素的相含相蕴，形成了内外复合的叙事组成。这种阵势用以写步履，便骄气步履的多义性和超常性；用以写东谈主物形象，便骄气东谈主物形象的复杂性和立体感。不问可知，南北极复合组成给文本增多了阐释的歧义和细读的兴味。

《三国志演义》关羽温酒斩华雄一幕，是以挞伐董卓的十八镇诸侯挫尽锐气作为陪衬的，被誉为“威镇乾坤第一功'。然则这一笔却关联着一部关羽形象形成史。从《元至治新刊全相平话三国志》到《三国志演义》，描述重点有一个由特出张飞到特出关羽的深刻变化。元刊平话极写张飞的神勇，称之为六合“第一枪'。《三国志演义》截去了张飞独战和活捉吕布的描述，却把史载属于孙坚的斩华雄之功，记在关羽名下。描述重点的转移，是由于关羽兼备神威和儒雅的南北佳构格。这种品格因他手中那本《春秋左氏传》得到进一步强调，而他也因此迟缓上涨为忠义盖世、儒兵兼修的武圣东谈主。复合品格的存在，使关羽描述出现了“超成例性”。关羽的神威儒雅，不仅体刻下斩颜良、文丑的战场愿意，而且体刻下他于困境中“降汉不降曹”的堂堂正正的降服，以及由此引出来的秉烛待旦、挂印封金和沉走单骑一类唯忠唯义、不为财色名利所动的谈德感。此外，华容谈义释曹操，突出了将令成例；单刀赴会，突出了主将临阵的成例；刮骨疗毒，突出了医术成例；连玉泉山显圣，也可视为突出了死活畛域的成例。这些与水淹七军一类成例性描述，齐来自他南北极复合的性格结构向不同主见映射的特异功能。因此，诸葛亮在调理关羽要入川与马超比武时所说的话：“孟起虽雄烈过东谈主，亦乃黥布、彭越之徒耳。当与翼德并驱争先，犹未及好意思髯公之绝伦轶群也'，不错看作对关羽复合性格的极妙论定。

其四，是南北极要素的汇集相斥。有别于相含相蕴意味着和谐，汇集相斥意味着聚而分歧，相互扼杀而发生裂变。它制造了两难弃取的境遇，推衍出幻化莫测的交运。

这里蚁合分析一下意象叙事。我国古代诗歌是以意象丰富取胜的，演义中也颇多意象叙事的佳品。比如《世说新语》的“鲈脍菰羹'，宋东谈主话本的“欺压儿'，明东谈主拟话本的“珍珠衫'，《金瓶梅》中的“金莲'（金莲绣鞋），直到当代演义中的“罗汉钱'，齐以额外的意象牵扯着、以致播弄着东谈主的交运。但这些意象均不足《红楼梦》中的“通灵宝玉'来得魔幻精湛，因为它是一个顽灵汇集、石性和玉性相斥的带神话原型意味的“千古一意象'。

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这块石头在神话寰球中，就已经具有顽中之灵、灵中之顽的自我内在的扼杀性了。它因此无才补天，契合了一个驰魂宕魄的神话母题：为通灵而付出“失天堂'的代价。性灵一通，便有了期望，为一僧一谈辩论的“尘间中茁壮高贵'所动，乞求携它入世， “在那高贵场中、温柔乡里享受几年'（此处据《脂砚斋甲戌抄阅再评石头记》第一趟）。它跟着贾宝玉含玉而生，干与凡尘，把我方的顽石和灵玉的双重性投射东谈主物品质上，从而组成了贾宝玉聪俊灵秀而又“僻性乖张'的二重性格，既有溷迹闺帏的“高贵闲东谈主'的纨绔气，又有报怨峨冠投诚、看轻考场沽钓、冷淡仕路过济的抗击性。在他的爱情婚配弃取上，存在着一个孤标傲世、不甘疏远当然东谈主性的“冷月诗魂'林黛玉，和一个肃肃聪慧、充满传统谈德感的薛宝钗。因而似乎是对应于石头的顽、灵二相，形成了颇具宿命色调的“木石前盟'和“金玉良缘'的两难弃取临了因督察和重振贵族家业的需要，终于弃木取金·通灵宝玉在略尽东谈主事之后，重归大荒山无稽崖，这块通灵宝玉，即来自傲荒、归于大荒的顽石，乃是整部《红楼梦》的“核'。它从中枢东谈主物的心地运行，向外投射着我方的灵顽二性，投射到以宝、黛为首的“金陵十二钗”的灵秀独钟的寰球，投射到通盘大不雅园，最终投射到迷糊隐衷的神话寰球。在往复投命中，东谈主在石头上找到了性命信物，石头在东谈主上找到了性命历程，石头既作为叙事的客体，又作为叙事的主体而存在着。

   五、

结构和操作选定周行不殆的“圆'和阴阳互构互动的方式，决定了叙事作品的视角不可能是凝止的、单一的。履行上，结构和操作自己就包含着视角，它与西方的定点透视不同，时时选定流动的视角或复眼映视式的视角。

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流动视角之所谓流动，就是叙事者带着读者与书中主要东谈主物选定合并视角，推行三体领会”，将心比心地进东谈主叙事意境；主要东谈主物变了，与之领会的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒》的东谈主可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这即是视角上“三体领会'的效应。中国古代句式时时不详主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一齐喝过了十来处酒肆，远纵眺见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下纳凉。武松自忖这一定是蒋门神了。又三五十步到丁字路口，才看见大货仓檐前立着望竿，酒望子上写着“河阳风月”四个大字。转到门前绿雕栏，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶里乾坤长”的春联。西方演义时时离开东谈主物，从另一视角操作环境描述，细及它的细枝小节、历史沿革，以便给东谈主物步履预付一个场面，如雨果的《巴黎圣母院》在形色那座伟大的建筑时，就预付了数十页篇幅。而这里的视角则险些寸步不离地随武松的行迹视力游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。随之，武松已到店门口，看见两壁厢摆着红白两案的家生，内部摆着三只小酒缸，正面柜台上坐着小妇东谈主，也就是蒋门神的妾。于是武松向前讪笑小妇东谈主，激励打斗，把小妇东谈主和两个酒保倒栽到酒缸里去了。游动视角不仅紧随东谈主物眼神，也投射了东谈主物秉性逐个这只但是武松的眼神，他豪侠中不失精致，看清环境才入手；换作李逵则就怕是未看清酒缸、家生和敌手的所在，就板斧一挥图个得意淋漓了。

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流动视角有时也选定圆形轨迹。《水浒》中杨志、索超大名府比武，选定由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊队列攻陷大名府，选定由内向外发射的圆形视角．杨、索比武自己着墨未几，却写月台上梁中书看呆了；双方众军官喝彩不迭阵面上军士们窃议多年开采，未见这等英豪格杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗！”诸色东谈主物各具身份情态，像回信壁一般反响着两雄逞威斗勇。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛齐在两东谈主身上，却不知作者眼睛乃在满教场东谈主身上也。作者眼睛在满教炀东谈主身上，遂使读者眼睛不觉在两东谈主身上。确切自有文字未有此文也。'流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨未几自风骚。

杨志比武的描述，是在单纯中求倜傥；大名府让步的描述，则要在复杂中求专注。翠云楼上时迁举火为号，吴用预先调遣好的二十六将、十一齐东谈主马同期举事，城陷于须臾，两头三绪由何处入部下手写起？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和眼神，举一纲而抓住千丝万缕。行文莫得让梁中书应答出险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的流程中，由内往外地发射出圆形的视角，把须臾盛大满城的战火统一于一东谈主的眼神之中；而满城战火的荼毒性，也在一城之主丧魂崎岖的避祸中，渲染得大书特书。

视角不错分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，不错在合并层面上选定对位的、海潮状的或者圆形的千般流动方式；也不错在不同层面上选定跨越的或者台阶式的流动方式。比如《红楼梦》第一趟，便跨越于作者、石头、空空谈东谈主以及甄士隐、贾雨村等多种叙事档次，除外、内视角以及玄视角，出东谈主于神话、梦幻和现实，其具体的视角功能，这里不足备谈。令东谈主惊叹的是，清代纪昀的《阅微草堂札记》有一篇二百余字的故事，竟把这三种各具功能的叙事角度组合在一谈，形成有如虫豸复眼一般的复式视角。它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，解围时身中七戈而死，两日夜后复苏，飞驰归队。随之，“余'〈作者）和翰林院一位共事问起他的资格，选定他“自言被创时”的方式转向内视角。他受伤后灵魂离开身材，阐明我方已死在茫茫沙海。陡然意想子幼家贫，心中酸楚，便觉身轻如叶；又意想化厉鬼杀敌，便觉身段稳如铁柱。正想上山窥探敌情时，陡然惊醒在血泊中。内视角把东谈主物在死活旯旮上迷离蒙胧的意志滑动，寓于灵魂离体后的倏忽踌躇，简直是某种意志流的写法。临了作品又清偿到旁视角，让一谈听闻这番述说的共事叹惜说：“闻斯情状，使东谈主觉战死无可畏。然则忠臣义士，正复易为，东谈主何惮而不为也！'复式视角的诈欺，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心思功能和口碑功能，因而这篇札记简直成了视角偏激功能的小小实验室。

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视角的流动，隐伏着视角解构的危境。应该深化到，流动的视角并不安天职，它不错在单一平面高超动（第一级），也不错在复合平面上跨越（第二级），还不错脱离任何的虚构层面，出现脱轨流动（第三级，或“无级'，因为前两级齐是．“有级'）。这即是自居于虚构外的元演义(Metafiction)。《阅微草堂札记》纪录作者家中收留男女两位流民为养女马夫，从他们折柳谈起的家乡里程和年少定聘的情形推测，他们的匹配可能是重温旧梦。作者莫得把它编织成外传，而是保留那极少“可能'的疑点，保留生活素材的“原生现象'，何况征引了亲一又的一番反外传的议论。作者的叔父说，可惜此女“蠢若鹿豕'，否则不错点缀为外传；作者的一又友却举出外传颇多“缘饰'、“半山虚说'的例证，觉得“此婢虽粗，倘善事者按谱填词，登场度曲，他日红氍毹上，何尝不莺娇花媚耶？'作者就这么把视角推出虚构的旯旮之外，形成一种突出演义的“反视角'。这就从不同的想维体系（如历史学的〉来反视演义虚构的想维体系，从而把虚构而成的演义制品“解构'为外皮于虚构的演义创造流程的感性分析了。

如斯说来，视角的流动多端和层面突出，极端有用地证明了视角之为视角的功能。我国视角艺术在玄学和宗教的“有'、“无'限度的影响下，证明过极其丰富、奥秘的聚焦功能，不仅不错聚焦于“有'，而且不错聚焦于“无'。六朝形而上学追求言外之味，催生了聚焦于“无”的萌芽。比如《世说新语》写郑玄挞婢，两个婢女用《诗经》的句子酬对解嘲，就以“不写之写”的方式，把郑府经学民俗之盛骄气于“特地味的空缺”中了。

最得聚焦于“无'的妙谛的，如故《三国志演义》的“三顾草庐'。毛宗岗在三十七回回评中写谈：

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此卷极写孔明，而篇中却无孔明。盖善写妙东谈主者，不于有处写，正于无处写。……孔明虽未得一遇，而见孔明之居，则极其幽秀；见孔明之童，则极其古淡；见孔明之友，则极其高妙；见孔明之弟，则极其旷逸；见孔明之丈东谈主，则极其清韵；见孔明之题咏，则极其俊妙。不待接席言欢，而孔明之为孔明，于此恍悟过半矣。妙趣就在于不需诸葛亮露面，就提供了一个属于他的精神东谈主格寰球。其精神东谈主格无所不在地附着于卧龙岗的当然东谈主文景不雅上，不仅附着于山水秀色，附着于“荒芜以明士宁静以致远”的草堂春联，而且已浸润了卧龙岗东谈主的灵魂，附着于他们的谈风、步履和歌喉。刘备未遇诸葛，已闻歌五首。一前一后是田夫歌和黄承彦吟出的“梁父吟”，齐证明为诸葛亮所作。一以喼士高眠对应世局幻化如棋，一咏瑞雪寒梅的滢洁独标，抒怀言志，齐败露了诸葛亮遗世安定的澄清胸襟。中间三首为石广元、孟公威和诸葛均所吟，作风较为悲壮，或咏史以赞叹古代名臣风浪遭遇、功业垂世；或刺世以规戒奸雄弄权、灾异屡见；或抒怀，以抒发躬耕陇亩、寄情琴书、以待天时的心迹。这三首并未点明为诸葛亮所作，但体其意味，与他自比管仲乐毅，以致为友东谈主方之为吕尚张良，其济世苦心肖似，至少不错看作他的借体代言。于是诸葛亮未出现，他那有若 “永劫云表一羽毛'般高扬的、具有隐逸和济世双构的精神寰球，已经迷漫于卧龙岗的山水东谈主文，带着水灵的性命感回荡于字里行间了。也就是说，聚焦于“无'，属于比聚焦于“有'更带突出感的审好意思层面，它约略独具模样地建构一个充满诗性灵气的文化东谈主格寰球。

中国文化博大精湛的额外品格，决定了中国叙事学应有一个属于它我方的想路和体系。惟有如斯纺织设备和器材，智力为东谈主类智谋孝敬出中华风味。面临行将驾临的21世纪，是应该设计这类命题了。

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